Confira na íntegra a palestra de Bernardo Nante para o IJUSP.
Es Doctor en Filosofía y realizó estudios superiores en Psicología, Ciencias Orientales, Matemática y Economía.
Es Decano de la Facultad de Filosofía, Letras y Estudios Orientales de la Universidad del Salvador donde también fue Profesor Titular de Filosofía de la Religión, Antropología Filosófica y de Mitología General y Comparada en la Escuela de Estudios Orientales. Actualmente es Profesor Titular de Pensamiento Oriental en la misma Facultad.
Fue profesor visitante en diversas universidades e instituciones de educación superior. Entre ellas la Universidad de Milano donde dictó Filosofía Hermética; en la Universidad Pompeu Fabra (Barcelona), entre otras.
Creó y preside la Fundación Vocación Humana.
Investiga sobre la interrelación entre Psicología, Religión y Filosofía Comparada Oriente-Occidente.
Se especializa en las fuentes de la obra de Jung y en la traducción y comentario de obras alquímicas.
Participó en la edición de varios volúmenes de la Obra completa de C.G. Jung, Madrid, Trotta y estuvo a cargo de la edición castellana de C.G. Jung, El libro rojo. El Liber Novus, Buenos Aires, El Hilo de Ariadna/Malba- Fundación Costantini, 2010. En 2011 publicó El libro rojo de Jung: Claves para la comprensión de una obra inexplicable, cuya edición italiana Guida alla lettura del Libro rosso di C. G. Jung se publicó en 2012. Entre las obras más recientes cabe mencionar que publicó con Mariano Nante, El cine de lo sagrado, Buenos Aires, El Hilo de Ariadna, 2019.
El Liber Novus, escrito por Jung en un cuaderno de cuero rojo entre los años 1914 y 1930, recoge intensas experiencias interiores e inspiradas reflexiones sobre las mismas. Jung señaló que le llevó toda su vida elaborar este material y asimismo que constituye el fundamento de su obra científica. Intentaremos hacer una aproximación integral al texto, enfatizando que, en última instancia, propone el renacimiento de la imagen de Dios en el alma del ser humano contemporáneo. A lo largo de esta obra aparecen un sinnúmero de conceptos, símbolos e imágenes de las más diversas tradiciones religiosas y espirituales, pero las que manifiestan mayor vigencia son las que podemos agrupar bajo la denominación genérica de “herméticas” y “gnósticas”. Sin embargo, uno de los motivos por los cuales Jung abandona esta obra es su encuentro con la alquimia que se entrelaza con el gnosticismo y el hermetismo. Para Jung la alquimia es el “sueño del cristianismo” y constituye en buena medida una tradición que compensa cierta unilateralidad de la imagen de Dios en el cristianismo prevalente, pues incluye en ella la materia, lo femenino y el mal. Para Jung la alquimia constituye una clave fundamental para comprender la psique del ser humano occidental y, de hecho, es la tradición que orienta su obra a partir de la década del treinta.
